在中国雕版艺术发展史上，释教的影响至为要道，雕版印刷术最早大都用于佛经佛画的刻印，国内现有雕版印刷早期的家具，以释教经像为多。这也印证了宗教宣传的需要，是促使雕版印刷工夫定型的紧要能源。由于佛经版画关于弘法传教的紧迫功用，宋元以后迄明清，凡刻印佛经，着实莫得不附佛画插图的。本文所述及的佛经版画，就指这类佛经木刻插画，不包括其他孤苦于经文存在的释教画像。佛经版画雕镂精细，构图严谨，尊容素好意思，大多出于版画名家之手，是中国雕版艺术与印度释教文化共同浇灌出的一朵仙葩，具有私有的审好意思和文化意蕴，并奏凯影响了明清时刻蔚为大不雅的竹素上所附木刻插图，成为中国观赏性版画的始祖。

一、佛经版画的发源女同 h

佛经版画皆备是中国化的，其产生与“三宝”重视、佛经抚养及雕版印刷术的发明等有密切关系。1、“三宝”重视与佛经抚养的需求产生于古印度的释教，约在公元前2世纪傍边传入中国，并渐渐与中国东谈主的礼节习俗会通在沿途，其具体进展即是印度释教中的皈心三宝，渐渐中国化为三宝重视及佛经抚养。“佛、法、僧”三宝中之“法”宝即释教经典，白化文先生说:“抚养经卷是汉传释教在译经经由中缓缓地我方摸索出来的一种抚养。它带有中国固有的爱好文籍的内在影响。至唐五代，上至皇帝百官、下至庶民匹妇的善男善女，将抄写佛经、绘制佛像作为对佛的一种善事，以捐献数目些许为虔敬进程的秀丽。另外，印度释教中的“法舍利”最早是将泥塑佛像等扬弃塔中，作为抚养，唐义净《南海寄归内法传》卷四记录，义净在印度看到，不仅有“拓模泥像”，还有“或印绢纸”的印钤佛像作为法舍利扬弃塔中。据郭鲁柏《西域考古举要》，印度流行的佛像印记，“模子作念自中国”。王国维先生在五代雕印的佛画《大圣毗和尚天王像》题记中说:“古东谈主抚养佛菩萨像作念善事，于造像、画像外，兼有制版，盖自唐时果决”。恰是由于中国释教徒对佛经及法舍利的大都需求，促使可大都坐褥的刻本佛经及捺印、雕印佛像代替费工费料的写本佛经和泥塑佛像舍入塔中作为礼敬之物。如若说中国寺庙石窟造像、壁画、雕 塑等，有着来自印度释教艺术的昭着影响，钤印、雕印佛画的产生则皆备源于中国化的抚养方式的需求。2、中国传统石刻身手的锻真金不怕火汉画像石、画像砖，南北朝至隋、唐的石刻线描佛画等中国传统石刻身手在隋唐时刻的发展锻真金不怕火，也促成了佛经版画的出生。中国以刀镂版的历史不错上溯到原始社会旧石器时间的岩画。发展到汉画像砖、画像石，其构图孤苦完整，布局严谨，自己已是艺术上相当锻真金不怕火的版刻丹青。三国、两晋、南北朝晖渐兴起的石刻线画，被平时应用于庙宇、佛塔门楣、佛像台座及有背光的纹饰，也用来雕镌大型佛画。至隋唐时，日趋锻真金不怕火，与释教版画的产生大抵同期。石刻线描佛画第一次把释教内容丹青，用镌刻的方式再现于平面的石板上。它对版画的产生有着紧迫的启示道理。中国最陈腐的版画作品，着实全是释教内容，应该说和石刻线描佛画的影响有奏凯关系。

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3、印记工夫及雕版印刷术的激动捺印佛像约莫盛行于南北朝、隋唐时，是利用了中国原有的印记及肖形印工夫。行将佛像刻在印模上，按序在纸上轮替捺印。印模图案多种种种，既有在莲台上结跏趺而坐的佛陀，也有头戴宝冠，偏私扶膝而坐的菩萨。20世纪初，在敦煌、新疆发现了好多晚唐时刻的“捺印”佛像，这些印在纸上的佛像，大多是图像类似的“千佛像”。郑如此、肖东发先生在《中国书史》中说:“这种模印的小佛像，秀丽着由印记至雕版的过渡形态，也不错合计是版画的发源。”很难说雕版印刷术与释教孰为因孰为果，雕版印刷术仍是发明，就为释教的庙宇与信徒愚弄作为弘法的器具。雕版印刷才气实质上是从玺印的捺印法和石刻的拓印法发展而来。据文件记录，早在初唐时刻(约645- 664年 )，玄奘法师曾以“回锋纸”大都刊印“普贤菩萨像”，分送信徒。所印普贤像今虽不存，但四川、甘肃、新疆、浙江等地，有许多晚唐五代的“上图下文”步地的单叶印经印像传世。

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4、“经变图”与佛经刻本的并吞自东汉历经六朝，直到唐五代，抚养佛经均为“写经”，少量数附有绘写佛像。而同期的石窟与庙宇中，则有许多泥像或者壁画，以图像的方式来抒发佛经义理，或者图解经文的故事，这一类的艺术步地，称为“佛经变相”或“经变图”。可见佛经与经变图像是各自愿展的。唐代雕版印刷术发明以后，“佛经”与“经变图”方有合流的趋势。由于雕版印经促成了佛经的训诲化，加之佛经附插画，把“经”文“变”为“图”像，以图解文，利于弘法，遂使蓝本属于壁画传统的经变图，在佛经中寻到了新的出息。是以，我国佛经刻印甫一驱动，即是“文图合一、字画并重”的。

二、佛经版画的内容及种类

佛经版画的内容主要为佛传图，即绘写释迦牟尼佛一世素养职业的图。或以多幅一语气表其一世，或选画其中某一职业，如说法图之类；还有经变图：把柄佛经经义绘成的图，成心样式某仍是中全部或某一段所说的内容，对经义带有图解性质；以及故事图：把柄佛经记录的故事所绘成的图，不绝以长篇连环画的步地绘制。依据版画在佛经中的位置，简略有三种:1、扉画，冠于经文之前引首处。这是佛经版画中最多的种类，源于佛经在唐五代及以前，多接纳卷轴装帧步地，其插图以卷首扉画最显要、最小心、也最纯粹。在佛经出现经折装以后，仍保留着这个秉性。引首图有单折，亦有多折的。南宋刻本《妙法莲华经》卷首扉画就长达七折。佛经扉画的内容，多数是轮廓全经轻佻的“说法图”，传统的为“三尊”步地，中央为释迦牟尼，傍边配迦叶、阿难两尊者。如宋代《佛本生集经》卷五十的扉画；南宋刊《妙法莲华经》引首扉画“灵山说法图”，样式中央宝幢下释迦牟尼危坐讲法情状，诸天使、菩萨会聚于宝幢两旁，下部立日宫皇帝、月宫皇帝、纪王、帝释等众，全图繁而不乱， 鱼贯而入，衬托出佛祖至高无上、唯吾独尊的地位。东谈主物上部，皆在方框内书写名号，以表明其身份，这亦然宋代版画最常见的手法。又如宋淳化间杭州龙兴寺刊《大方广佛华严经》卷首扉画“七处九会图”， 样式了释迦牟尼成佛之后，在七个场地分九次讲完《华严经》的情状。第二类是同期进展“说法”又图解特定经文“故事”的，致使以榜书笔墨，互助说明。如北宋刊欧体字《妙法莲华经》，引首“佛传图”，既有说法画面，又绘写了释迦牟尼自降生、修谈、成佛、传法直至入灭的一滋职业。戋戋尺幅之内，再现出佛传故事云蒸霞蔚的画卷。还有一种卷首图，是将一幅图版竖分为几段画面，各进展一个故事情节，演绎传教内容。如雍熙二年(985年)《金刚般若波罗蜜经》、端拱元年(988)《金光明经》及崇宁年间《陀罗尼经》都是这种步地，有的每段画面各有笔墨说明。

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（如来说法图）2、经中插图，即“左图右书”、“上图下文”、“ 内图外文”等步地，有的不划定插入，步地种种，目标都是为了形象平常地讲明经中故事，这种步地是在佛经改卷轴为经折装后出现的。其中一语气性插图号称版刻佛经连环画。迄今所见最早的，是宋刊《佛国禅师文殊指南图赞》，为临安贾官东谈主经籍铺所刻，版式为上图下文，图版内容险峻衔接，循序渐进。绘写善财孺子在文殊菩萨指引下，按序参礼五十三位善常识，修菩萨谈诀要的故事。另如清嘉庆时刻(1796-1802年)所刻《释迦如来应化职业》。此本左图右文，版面阔大。全书刻图208幅，用版画的步地，再现了释迦修行、传法、宏谈的全经由。图中东谈主物衣冠、实物、宫室、城郭、舟车等，皆从中土景不雅习俗。

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（佛国禅师文殊指南图赞）

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（释迦如来应化职业）但历代图解本最多的为《妙法莲华经·不雅世音菩萨普门品》，唐、五代本未见，宋及西夏皆刊有上图下文本。元至顺二年本始以一段笔墨配整疆土一幅。其后明洪武本、宣德本、清康熙本，皆据以摹刻，唯衣冠衣饰等略有改异。清谈光初叶娶妻王府所刊《不雅世音应化灵异图》，亦即《妙法莲华经·不雅世音菩萨普门品》经变图。此天职两部分，其中救难部分十三图，系据明洪武本翻刻，应相三十二图则为自创，绘镌精熟。

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（妙法莲华经·不雅世音菩萨普门品）3、拖尾画，全卷之尾，经文之后的附图，一般是“护经天使”的位置。显教的经典，频繁由韦驮天及四大天王来护持。如元代发行的单行本《妙法莲华经·不雅世音菩萨普门品》，其形制基本上为前冠佛说法图，中间刻绘身先士卒变相及舍己为人有用图数十帧，末绘护法神韦驮像。明代修补版《碛砂藏》经文之末尾也绘有伟貌茂盛的韦驮天。明《永乐南藏》卷尾也都加装韦驮像。一般而言，佛经图像的绘制者很少留名。敦煌发现的五代(947年)“慈眉善目救苦不雅世音菩萨”，下方题记有“匠东谈主雷延好意思”之名，这是传世释教版画最早的刻工留名记录。宋代《法华经》扉画，有刻工“秦孟”、“边仁”之名，雕在画幅的边栏处。早期的佛经插画刻、画不绝为一东谈主所兼，跟着形容东谈主的分开，其插画更富艺术性。宋元《碛砂藏》中，有的扉画在边栏内两头刻有“陈升画”、“陈宁刻”，元代《法华经》插画是界画名家王振鹏的弟子朱宝所绘，其姓名记录在卷尾的牌记内。明代参与佛经插画创作的画家更多，如丁云鹏、张琦等，一般都留款识。明代仿赵孟頫写本的《心经》，是明四各人之一的仇英所绘，仇英在画像边，以画家的身份与常规落了款。

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佛经版画从刻印步地上，则可分为单刻佛经版画、大藏经版画两种类型，在艺术上也有其不同秉性。1、单刻佛经版画单刻佛经版画多为民间庙宇或家眷等私东谈主募资印施的私刻本、坊刻本。单刻佛典中的插图或扉画为仍是一画或数画，在构图上较之大藏经版画有更大的解放施展余步，艺术性较强。现有最早记有款刻年月的佛经版画即举世盛名的唐咸通九年( 868年)《金刚经》扉画，在中国版画史上具有紧迫地位。该经是雕版印刷术渐趋锻真金不怕火时刻的产物，系士民王玠为二亲祝颂施印。卷子步地，由七个印张粘接而成。扉画为“释迦牟尼说法图”，样式释迦牟尼在祇树给孤苦孤身一人园说法情状，弟子须菩提膜拜听讲。释迦傍边前后有护法神及僧众、檀越十八东谈主，上部有旛幢及飞天。构图复杂，线条丰富，布局疏密有致，其刀法峻健，墨色均匀，进展出相当锻真金不怕火的版画身手，题款步地渊源于北魏造像，图中东谈主物形象、服装及饰物、法器等，皆为中国魄力，进展手法亦具中土画风。说明释教版画在兴起之初，即是中国化的，这更合乎它的传播与流布。后代许多扉画，如西夏佛典扉画、《赵城金藏》扉画，都了然于目受到这种魄力影响。

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五代时，吴越国王钱弘俶所刻《一切如来神思密全身舍利宝箧印陀罗尼经》，后周显德三年(956年)、宋乾德三年(965年)、宋开宝八年(975年)等三种版块都有扉画，构图各不交流。辽代刻经，咫尺仅有山西应县木塔、内蒙古巴林右旗、河北丰满等几处发现。把柄整理回报，丰满玉阙寺塔发现的十多种经卷，其中卷轴装“佛说阿弥陀经”卷首有护法神像，蝴蝶装“金刚般若波罗蜜经”扉叶有释迦佛法会及八金刚、四菩萨画像。宋代佛经版画遗存，以单刻佛典中的扉画、插图为最多，代表了宋刊佛经版画的最高成就。如北宋太平兴国五年(980年)王文沼雕印的《大随求陀罗尼轮曼陀罗》，八臂菩萨坐于法轮中心，四周环绕十九层梵文佛经，四周满绘各式释教沉静图案，繁而不乱，体现出深湛的雕印身手。佛经插画中《妙法莲华经》是版块最多的一种。《妙法莲华经》通称为《法华经》，是大乘释教经典中最紧迫的一部经。经中收录有好多诗偈、故事，最富体裁价值。全经分二十八章，第二十五章“不雅世音菩萨普门品 ”，主要叙述不雅世音菩萨善事，这一品其后成为孤苦一部经，常为东谈主们作为《不雅音经》读诵。附刻版画，就其进展内容来看，简略分为二类: 一是绘刻释迦牟尼佛在灵山说法情状，这亦然佛经插图中最为常见的内容；二是“变相图”、“经变图”。《妙法莲华经》所绘的净土变相，凡以全经诸品为题材的，多为大型组画，即把繁多的内容，通过对版面的分割，纠合表咫尺一幅丹青中。如北宋建安范生刊《妙法莲华经》引首扉画，右半部绘释迦如来说法，左半部则绘写东谈主间礼佛诸生相，上部绘写不雅世音菩萨现身于南海上，并通过流动的云霞、炽盛的佛光、繁缛的纹饰，把一个如梦如幻，如花繁花的极乐净土和凡间众生紧密地关联起来。

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元代发行的《妙法莲华经》，如元至顺二年(1331年)嘉兴路兴县顾逢祥、徐振祖舍资施刻的该经，扉画魄力又与宋代不同。镌刻极为工整，画面右半部绘刻佛说法图，祥云婀娜，佛光炽盛，宛然佛国寰球，左侧则绘刻“凡间”佛法繁荣的情形，有向僧侣参礼的，有拜问福祸祸福的，有匠东谈主在建树寺庙的，把佛的寰球和执行寰球狡饰而紧密地并吞在沿途。佛菩萨的造型，也一改常见的尊容、端肃，而是在慈悲中着意营造和顺、亲切的心扉颜色，是一幅颇具艺术感染力的名作。元代还出现了最早的雕版彩印版画，即元至元六年(1340年)中兴路(湖北江陵)资福寺刻无闻(想聪)和尚注《金刚经》，卷首扉画为一老衲坐着讲经，卷尾注经图，桌前大地上生出几枝灵芝草，灵芝草用朱墨两色套印，经文朱印，注解墨印。但也有征询者从每页仅几个红色大字猜度为一版涂两色印成。明代单刻佛典插图本精品更多，明代是中国古版画史上的全盛期，佛经版画在此也发展至巅峰。其绘镌之精丽巧湛，已达无以复加的化境。如永乐元年(1403年)，由三宝阉东谈主郑和主理刊印，姚广孝作跋的《佛说摩利支天经》扉画，绘刻护法神摩利支天，戴宝冠，饰耳饰、璎珞、宝带等，头上方呈半圆形分别五座毗卢遮那佛浮图，正面如向阳，极尽慈悲之态；左面为猪容，獠牙吐舌；右面为童女相，清秀若莲花，构图富丽堂皇，绘镌俱精，号称永乐时版画的代表作。清代单刻佛典扉画中卓越的精品，有清同治八年(1651年)鲍承勋刻《夙昔尊容劫千佛名经》，扉画绘佛说法情状，但一反灵山法会的传统步地，而是将佛置于翠柏祥云中，结跏趺坐于石基的台座上，作风崭新别致。鲍承勋的镌刻，如游刃多余，当然顺畅，大至东谈主物造型的形容，小至衣纹云样、山石草木，皆精雕细镂，毕见功力。该画虽出自徽派名工之手，但因鲍承勋主要在苏州操剞劂之业，亦具有苏派版画隽秀清丽的特色。2、大藏经版画“大藏经”又称“一切经”，行将自印度和西域传译的大小乘经、律、论及贤圣集传汇编而成的大型丛书。唐至五代所刻的佛经仅仅单张零卷，全部大藏经的雕版印刷，从宋初驱动，北宋《开矿藏》、《崇宁藏》、《毗卢藏》、南宋《想溪藏》、宋元之间《碛砂藏》、元代《普宁藏》、《元官藏》、明代《洪武南藏》、《永乐南藏》、《永乐北藏》、清代《大清龙藏经》等，其中扉画，题材多为佛说法内容，画面追求图案装璜成果，镂刻精细，纸墨用料上乘，具有分解的时间、地域秉性，号称佛经版画中的珍本。宋代《开矿藏》是我国第一部官刻释教大藏经，宋太祖开宝四年(约971年)开雕于益州(今四川)，又称“蜀版大藏经”，卷轴装。咫尺所知存藏的《开矿藏》零卷仅十余件费力，其中《佛说阿惟越致遮经》卷首扉画，魄力上承晚唐五代，奏凯影响到后世《碛砂藏》、《赵城藏》的卷首扉画步地。而好意思国哈佛大学福格好意思术馆所藏《御制秘藏诠》卷第十三，卷中的四幅版画不同于传统佛经附图以佛、菩萨等东谈主物图像为主体，全部是山水图，僧众的行为场地成为点缀。画中群峰连绵，境界清远，宋代僧侣的生涯场景，有条有理。卷题下钤有“绍明印”墨记。这四幅山水图是我国现有最早的山水版画。

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金代大藏《赵城金藏》，金皇统八年至大定十八年(1148- 1178年)雕印于山西解州天宁寺，为《开矿藏》的覆刻本。国图藏有四千余卷，为卷轴装，每卷经首加装释迦说法图一幅，图右上角刊“赵城县广胜寺”六字，整幅扉画线条提醒有劲，构图严整而疏朗，秉性是图中僧衣以粗黑线条示意贴边，使线条富足变化，增强了衣纹改革感和立体感。代表了朔方版画弘远豪放的魄力。据征询，该扉画雕镂在元代时刻，为元代修补经版时在赵城县庞家经坊加配。后于敦煌发现的《大方广佛华严经》卷十残片，征询说明为崔法珍募缘刊雕的《赵城金藏》原版，经折装。卷首扉画残存一个半页，为大毗卢遮那佛说法图，图中东谈主物有旁题标注“善财孺子”、“采访大王”、“眉间胜音菩萨”等。残片反应出画面布局的无垠和东谈主物线条的精细，魄力上承唐《金刚经》扉画。

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草榴社区宋元《碛砂藏》是杭州碛砂延圣寺刊雕的私版大藏经。开雕于南宋理宗嘉定九年(1216年)，刻迄于元英宗至治二年(1322年)，是已知大藏经中装有扉画最多的一种，其中成宗大德六年(1302)以后的扉画，属于“西藏-尼泊尔”的“梵式”，与汉地传统截然有异，透露了西藏释教南下苏杭关于江南版画的影响。那时杭州众安桥杨家经坊承担印刷并装帧《碛砂藏》，杨家经坊掌持着一批闻名的画工刻工，如画工陈升，刻工陈宁、袁玉、孙祐。这些工匠的作品—碛砂藏扉画，成为元代版画艺术魄力的代表。八幅版画轮替施印于各卷引首，其构图实足，纹饰稠密，东谈主物造型富于变化，各别其趣，镌刻工巧精细，纸墨亦精熟，是佛经版画中一鸣惊人的巨制。周芜先生批驳说:“若取佛画之灿烂，当不雅此图。”明代补修的《碛砂藏》中还发现有另外几种皆备不同的扉画。

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元《普宁藏》，元十四至二十七年(1277-1290年)刊雕于杭州普宁寺。据戴藩豫先生《中国佛典刊刻源头考》一书所述，此藏有扉画七、八幅，轮替施印于各经卷首，画风受西藏影响。藏于山西崇善寺的《普宁藏》本《摆脱斟酌》卷一， 卷首扉画占四个半页，两个半页是佛说法图，另两个半页反应元初在大万寿寺校刊藏经的情况，扉画四相近框为蔓草纹，是《普宁藏》中少量见的版画精品。有的扉画在听法世东谈主当中，有一位驾驭，刊雕着几个小字“总统永福人人”，即宣授江南释教都总统永福人人杨琏真佳的形象。同《碛砂藏》元初所刻扉画结构类似。

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明代三部官版大藏经，以《永乐北藏》为典型。该藏由明成祖号令在北京开雕，从永乐十八年(1420年)至英宗正宗五年(1440年)刊毕。每函首页有佛说法图，东谈主物形象精准无缺，是明代版画精品。图末附龙纹牌记，上刻“御制”二字，末页有韦驮像，魄力古朴厚实，线条粗鲁劲挺富于变化。是经卷帙宏富，开本阔大，印刷精熟，遮拦追思，呈现出分解的明代官本特色。亦然历代大藏经中制作最精细的版块。

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明《嘉兴藏》开刻于万积年间，是独一用线装步地装订的大藏经，图版因而成单面步地。由于多收入场地名僧著述，卷首扉画出现构图明快、形容质朴的僧东谈主写经图，《嘉兴藏》中的经首佛像有不少出自明代画家丁云鹏及明末清初画家张琦之手，号称明代版画艺术的精品。

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清代官版大藏经《龙藏》的刊刻，始于雍正十一年(1733年)，至乾隆三年(1738年)毕其功，经卷前冠佛说法图，绘镌精细，纸墨上乘，号称清前期朔方释教版画的代表作。但刀刻风雅多余，神韵不及，合座布局单方面追求尊容、庄重， 却莫得明刊大藏经扉画无垠博大的征象、唯妙华好意思的氛围。

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清代佛经版画偶有佳作，但总体上已呈现阑珊迹象，除黎庶涂炭、佛事恼恨外， 西方石印工夫传入引起的图文印刷方式的变革，是更为要道的要素。石版印刷才气的传入和训诲，宣告了中国传统雕版印刷身手的完毕，佛经版画作为其繁衍物，一样不行免于终末的物化。

三、佛经版画整理出书近况女同 h

佛经版画物化之日，就已完成了出生时所担负的宗教职业，但它在中国古代版画史及中国好意思术史上的价值，已越来越为今东谈主所爱好。郑振铎先生是近当代有功于中国古代版画征集、出书与征询的前辈，他从20世纪20年代驱动勉力于版画征集，主要为明清演义戏曲插图版画，其中包括部分佛经版画，在此基础上出书的《中国古代版绘图录》、《唐宋元明清版画选》、《中国古代木形容选辑》，收录有较多佛经版画，计三十余幅；另外还有周芜先生《中国古代版画百图》，《中国好意思术全集·版画卷》也收有佛经版画；葛婉章女士《妙法莲华经图录》，收录台湾故宫博物院藏宋元刊《妙法莲华经》所附版画，连年又主理出书《佛经附图》多媒体光碟，收录院藏佛经图绘。李致忠先生在《中国古代竹素史》和《旧书版块动荡》等著述中都有成心一节敷陈“古代竹素的插图版画”，还有《中国好意思术全集·版画卷》所收王伯敏《中国古代版画概不雅》。也都触及佛经版画。都门藏书楼周心慧先生主编的《中国古代释教版画集》，1998年由学苑出书社出书，可说是释教版画的集大成之作，图集收录释教版画六百余幅，触及唐至清末民初释教经图版块近三百种，是迄今限度界限最大的释教版画作品结集，并附周心慧先生所作《中国古代释教版画史综论》，关于征询及观赏佛经版画无疑具有紧迫孝敬。敦煌莫高窟中被英、法、俄、日等国东谈主劫购的大都早期佛经版画，件件号称国宝，于今流藏域外，其中荫藏着佛经版画的历史全貌，咱们期待着这部分敦煌经卷早日公之于世，为佛经版画的征询提供更完整的素材。 本站仅提供存储服务，悉数内容均由用户发布，如发现无益或侵权内容，请点击举报。